Le Pranayama en relation avec les Asanas

Pranayama est un mot composé composé de deux termes, Prana et Ayama.
Le Prana est l’énergie vitale, celle qui distingue animer des choses à partir de choses inanimées. Les objets animés absorbent l’énergie de leur environnement, se métabolisent, se sentent, agissent et grandissent, ont un début et une fin. Pour nous, cela se produit par l’inspiration et l’expiration. Ce type de respiration est caractéristique du monde biologique. Ce mouvement de respiration signifie l’existence du Prana dans l’incarnation. Le départ du Prana marque également la fin de la respiration, d’où la mort de l’être vivant. L’équivalent le plus proche du mot Prana en latin est anima, dont est dérivé le mot animaux, celui qui a Prana. Le mot sanscrit pour animal est Praani.
Les textes yogiques définissent Prana comme Vishva Chaitanya Shakti : le pouvoir éclairant (animant) de l’Univers. Le prana est mystique et mystérieux. Il est tellement présent qu’on l’ignore. Plein d’obscurité, le Prana est difficile à déchiffrer au début. Pour comprendre ce qui est si subtil, notre intelligence, notre attention et notre observation doivent devenir extrêmement subtiles.

Il est important de noter que pour un novice, respiration et prana sont synonymes. Cependant, le souffle est le véhicule du Prana. Le prana est posé/inscrit dans la respiration et est plus subtil que la respiration. La respiration devient donc le véhicule qui nous permet d’étudier le Prana. Et ce n’est qu’en passant du temps à observer le corps-esprit, les positions du corps, les organes des sens, les états mentaux, la bioénergie dans le corps, les fonctions physiologiques et leur relation avec la respiration que nous pouvons nous rapprocher de la perception directe et donc de la compréhension. Prana et sa force omniprésente. J’espère que cela deviendra clair au cours de temps. Toute compréhension va du grossier au subtil.

On peut dire que le Prana est au centre de tous les êtres vivants respirant, métabolisant, agissant et ressentant depuis la naissance, et qui gardent ininterrompue sa présence jusqu’au dernier souffle. Le prana quitte l’incarnation avec la mort de l’être individuel. Le préfixe « pra » représente ce qui précède la respiration.

Non seulement nous vivons selon le Prana, mais tout ce que nous faisons avec le corps et dans le corps, mentalement, sensoriellement, cognitivement, psychiquement, émotionnellement, intellectuellement, que ce soit volontairement ou involontairement, est dû au Prana. La respiration est invariablement liée au Prana. Ce fait nous amène logiquement à voir que toutes nos actions et activités ont une concomitance directe avec la respiration.

À un niveau grossier de compréhension, le prana, le chaitanya shakti et la respiration sont considérés comme indistincts. Mais à mesure que nous approfondissons nos explorations, nous découvrons qu’il existe des distinctions subtiles. En raison de ce manque de distinction claire et de la subtilité de leurs différences, le néophyte considère la régulation de la respiration comme du Pranayama. Avec le temps et la pratique, cette illusion sera dévoilée aux yeux intérieurs d’un praticien dévoué et sensible. La régulation de la respiration est également une entreprise très superficielle. La rencontre avec Prana est tout autre chose.
Cependant, la respiration et le Prana étant si proches l’un de l’autre, nous avons affaire à la respiration et à l’action conjointe de la respiration. Et c’est tellement essentiel pour comprendre le Yoga.
Le prana étant si subtil, il requiert une immense sensibilité, et cette sensibilité ne peut être forcée. C’est donc la raison pour laquelle nous sommes si prudents avec le Pranayama. Tous les textes anciens avertissent le pratiquant de ne pas pratiquer le Pranayama tant que l’effort dans l’asana ne devient pas sans effort. En d’autres termes, il faut trouver la stabilité et la bienveillance de l’esprit avant d’en venir au Pranayama. La respiration doit d’abord être étudiée dans les asanas. Pour cela, nous devons trouver de l’aisance dans les asanas. Pour cela, nous devons surmonter la lutte dans les asanas. C’est pourquoi nous conseillons fortement, comme le font les écritures anciennes et les yogis du passé, d’avoir une approche prudente, patiente et prudente du Pranayama.
La myriade de postures physiques du yoga ont des schémas respiratoires différents et un impact sur le corps-esprit. Debout, assis, couché, couché sur le dos, les poses inversées, les extensions vers l’arrière, les extensions vers l’avant, les extensions latérales, les asanas rotatifs, etc., créent une expansion, une extension, un barattage, une ouverture, un allongement, un renforcement, un rajeunissement, une revitalisation, un apaisement et une sensibilisation du corps. l’esprit et l’intelligence. Toutes ces positions constituent une toile fabuleuse pour réaliser l’étude de la respiration et de la respiration. Essayons d’abord cela avant de nous lancer précipitamment dans le Pranayama ou la méditation. Le yoga est un processus lent et doit être abordé avec prudence et avec des professeurs compétents.